sábado, 25 de diciembre de 2010

TRABAJOS VARIADOS

AMARRAR A UNA PERSONA
Se busca una pieza de tela que esté en contacto permanente con la persona que se
quiere amarrar, se le escribe encima el nombre de esta persona en forma de cruz y
se pone en el tronco de una majagua o se amarra con una tira de su corteza.

QUITARSE UN ENEMIGO DE ENCIMA
Regar mpolo (polvos) de guabico por el lugar por donde debe pasar el enemigo

HACER UN DAÑO
Se toma una vela y se ahueca por el centro en su parte inferior. Se escribe en un
papel el nombre de la persona, se enrolla el papel y se introduce en el hueco de la
vela. Posteriormente se le clavan a la vela 7 alfileres y se enciende al pie de la
prenda a las 12 de la noche pidiendo el daño.

ELIMINAR UN ENEMIGO
Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se liga con tierra de 4
esquinas y ralladura de hueso de nfumbe. Se escribe el nombre de la persona en un
papel de estraza y encima se le pone este polvo mezclado, colocando después el
papel al pie del fundamento hasta que la prenda indique que se puede retirar.
Se sopla el polvo en la puerta de la casa de la persona.

TAPAR LA BOCA A UNA PERSONA
Se toma la lengua de un gallo con el que se le haya dado de comer a la prenda, se
escribe en un papel de estraza el nombre de la persona y se amarra este papel a la
lengua del gallo con hilo negro. Posteriormente se coloca el entizado al pie de la
prenda y se pide.

HACER MUDAR DE UNA CASA
Se quema palmiche junto a la prenda y las cenizas se echan dentro de un huevo
junto con ralladura de cabeza de nfumbe, sal y vinagre. Se coloca el huevo al pie de
la prenda y después este se rompe en la puerta de la casa un lunes o un viernes.

Algunos elementos del Palo Mayombe

LA CHAMBA
La chamba es un preparado que se utiliza para arrear la prenda y también a veces
los paleros lo soplan en las fiestas. La chamba se prepara mediante la mezcla de
varios componentes con malafo, este preparado después se entierra durante 21
días para que se fermente.
Los componentes para preparar chamba son:
- malafo
- ralladura de palos
- ralladura de hueso de nfumbe
- fula
- ajo
- cebolla
- aji guaguao
- pimientas de guinea
- jengibre
Otra forma de arrear el fundamento es con fula. La fula se sitúa en pequeños
montones sobre la firma que se hace en el piso y después se le enciende.

EL CHICHEREKU
El Chichereku es un muñeco mágico hecho por el palero para su uso particular con
el objetivo de hacer los trabajos que se le indiquen.
El Chichereku se hace con madera de alguno de estos palos:
ramón
cocuyo
moruro
sabicú
El muñeco debe mantenerse junto a la prenda en el munanso y se lo atenderá igual
pues si se han hecho correctamente cumplirán con celo las encomiendas.

Unganga Ngonda Nkisi


Esta Unganga es la Luna misma, es decir, la madrina de los mayomberos. La
confección de esta Unganga es sencilla, pero por el contrario tiene una gran fuerza
espiritual, ya que la Luna es la que guía en la oscuridad a los Nfumbes de las
Ungangas buenas y los de las malas.
Mamá Canasta, Canasta Kiyumba es varios de los nombres que se le dan, junto
con Naná Solé, Mamá Unganga, Mamá Kiyumba etc. Este Mpungo es femenino,
vive en las lagunas, pantanos, y las lomas. Su vivienda predilecta es en la caña
brava ( bambú ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad y va
obligatoriamente en el kindembo, la cual se recoge con ceremonia junto con la raíz
de la misma. El Viernes santo de madrugada o mejor dicho, la madrugada del
Jueves para el Viernes Santo, se ve salir una Luz de la flor de la caña brava, que es
la espiritualidad de este Mpungo. La persona que no tiene recibido este Mpungo,
corre peligro si ve esto.
Es la madre y creadora de los ojos de agua. Vive sola o acompañada por su guía,
Lucero. Este lleva uno que se explicará su montaje. Recibe ceremonias en los ojos
de agua, pantanos y lagunas, siendo de preferencia esta última.
En el Palo no representa a la madre de Kowayende, sino a una Deidad
acompañante del mismo, aunque no es problema de determinarla como la madre de
este. Este Mpungo es el que controla a los muertos como lo determiné
anteriormente, pero es increíble como lo hace. Su base de mantenimiento es
similar a la de Kowayende en el alumbrado, que se hace con lámparas de aceite y
agua de laguna. Siempre come sobre un paño blanco con la firma en negro, ya que
este representa al resplandor de la Luna y la firma al Nfumbe que vive dentro de la
Unganga.
Es la lámpara que alumbra el bosque de noche, es la Deidad que alumbra al
bosquecillo de los muertos y representa el nacimiento de los misterios de los
muertos.
Tiene que ver con los Eggún Burukú ( muertos sin rumbo ), y es una Deidad que
tiene que ver también con las mujeres, en las cuales se les representa por los
pechos. Representa el ahogo de las personas, es decir la asfixia y la muerte
causada por el ahogo.
Vive en una cazuela de barro, similar a la de Kowayende, es decir 2 cazuelas de
barro, que sirven para representar su Fundamento. Son de color negras ambas, la
de arriba que representa a la parte alta del cráneo, lleva 7 agujeros y caracoles y
por dentro la firma de Ngunda. La de abajo está dividida en 4 fases que se le pintan
por fuera. A su vez cada fase está dividida por 4 líneas de caracoles. Representa
la espiritualidad de la Ceiba, y en la misma vive. Para ser exacto, esta Deidad vive
en lo alto de la Ceiba, y la representan sus flores rosadas. Hay viejos Tatas que
decían que Mamá Kanasta es el espíritu de los árboles.
Uno de los secretos de consagración de esta cazuela, es que dentro de la misma
para darle de comer a Ngunda con la cazuela antes de montarla, se colocan 9 flores
de Ceiba dentro, y sobre esto se dan las 2 aplomas a la luz de la Luna. Esta prenda
come los animales de formas varias, desde ahogados en ceremonias hasta
sacrificados como es normal, solo que en este fundamento, no se le puede matar
con utensilios de hierro. Se le hace con un cuchillo o punzón de caña brava.
Mamá Canasta come
último es para determinadas ceremonias y en algunas casas solamente. Lo mas
común que come es la paloma y la guinea.
Lleva como complemento más importante este Fundamento un trozo de caña brava,
el cual se carga y se forra de cuentas. Posteriormente se le hacen ceremonias,
junto con la herramienta característica de este Mpungo. Afuera se le coloca otro que
tiene mayor tamaño y se le agrega la misma carga, solo que este es el que se lleva
para todas partes cuando se le hacen ceremonias. Este se cubre con mariwó de
mitad hacia abajo y lleva firmas por fuera como se ilustra en las firmas al final del
tratado. Este secreto es como su Ozun de esta Unganga y actúa como mediador
de las fases lunares.
Carga de la caña brava
cabeza de caballo, de majá, tierra de laguna, de río, lerí de akukó, de pescado
fresco, mpolo de nfumbe, tela y arena de araña peluda, cabeza de gavilán, de
guinea, de paloma, de gallo, de buey, oro, plata raíz de palma real, de Ceiba, flores
de Ceiba, polvo de babosa o caracol de tierra, 1 matari Nsasi pequeñita.
: achés ( ero, obi, ozun, cola, obi motiwao ), piel de tigre,
Ceremonia de la caña brava.
A este tubo de caña brava se le hace un omiero con Ceiba solamente y se le da la
sangre de una paloma a ese omiero. La forma de hacerlo es como se acostumbra y
se sazona con lo mismo que se usa para lavar todo lo referente a esta Unganga.
Entonces ese omiero es con el que se lava antes de montar y luego de sellar la
caña brava. La cabeza de la paloma se deja dentro de la cazuela del omiero, ya
que es una de las que va en el secreto posteriormente. Lo primero que se hace es
mezclar las ntoto con el mpolo de nfumbe, y eso se mezcla con todo lo demás para
cargar la caña. Al terminar se le pregunta si está cheche, si dice que si, se le da
una paloma de forma que la sangre quede dentro también. Luego se sella y ya
está. Todo esto se hace ante el fundamento mayor de la casa, que es el que nos va
a guiar, y siempre con una mpemba carire encendida. Al terminar, se buscan las
herramientas y se prepara mamba ndiambila fresca o la misma se hace ya para
continuar el montaje y seguir lavando lo siguiente:
Herramienta:
majás de 3 metales distintos ( cobre, plata y níquel ), 3 puñales de caña brava para
matarle los animales, 2 bolas de material de porcelana, una blanca y otra de
colores, 2 escudos que representen los pechos de una mujer, 1 pulmones de plomo,
7 lunas de plata o plomo.
Sazón del omiero: maíz tostado, jutía y pescado ahumado en polvo, agua de río, de
lluvia, bendita, de azahar, ron, y menga de paloma.
Ahora cuando se haya terminado de montar bien todo y esté seco, se hace un hilo
de cuentas que sean de colores: 7 verdes 7 rojos, 7 moradas,7 negras, 7 blancas
con rayitas negras. Se repite el ciclo de nuevo, hasta completar el forro completo.
Los bordes se sellan con cera virgen y se le pone un caracol. Esto se le hace al
secreto pequeño de caña brava.
Luego pasamos a la cazuela, la cual se tiene pintada de negro y con 4 rayas
rosadas que son las que dividen la cazuela en 4 partes. Esto se pinta por fuera
sobre el color negro. ( firmas al final del tratado ).
Luego por dentro se puede dejar de color del barro, pero el cielo de noche no es de
ese color, por lo que se debe de pintar la firma expuesta para el fondo de canasta,
con tinta blanca y sobre color negro. Esto determina que la cazuela por dentro es
de color negro también. El majá que envuelve la firma, es el guardián de su
secreto, por lo que esta Unganga debe de llevar ntu de mboma obligatoriamente, ya
que este es uno de los mensajeros de la Luna.
La firma de la cazuela representan a las fases de la Luna trabajando en la Tierra, y
la firma de la tapa es la Luna en el firmamento junto con sus hijos los Luceros.
7 mataris (1 arrecife, 1 de mar, 2 de río, 3 de laguna o pantano), 3
Luego de esto se carga la canasta de la forma y con la carga siguiente:
Se le dan 2 palomas blancas y 2 negras, que representan, a la luna llena y creciente
las 2 blancas y a la luna menguante y muerta las negras. Esto se le hace a la
cazuela vacía pero firmada y lavada ya, junto con el trocito de Nfumbe, alrededor
del cual se colocaron 7 palitos de marpacífico y 7 flores de Ceiba. Ahora sobre la
firma madre se le da el animal cantando:
Gallo:
siembra la siguaraya, makuto bilongo..
Coro:
siembra la siguaraya.
Gallo:
Ngonda mi Unganga..
Coro:
siembra la siguarayaGallo:
Coro:
siembra la siguaraya.
Gallo:
Misterio Unganga yo siembra....
Coro:
Luego las cabezas se dejan dentro y se colocan en la posición de cada luna. Sobre
esto comenzamos a cargar la canasta con lo siguiente:
Maíz tostado, jutía y pescado ahumado, 21 ewereyeye ( peonías ), 1 espejo doble, 1
cuchillito de bambú, tierra de una caña brava ( se recoge con ceremonia ), de un
lodazal o fango ( barro ), de la Loma, de la Luna llena, de la Ceiba, 4 esquinas, de
un ojo de agua, río , laguna, del kampofinda kalunga ( cementerio ), raíces de
malanga o ñame, 1 pomito de cristal de análisis con agua de río, laguna, pozo y
azogue el cual se tapa para que nos se salga y va dentro, 7 ikines ( que se hundan
en el agua que esos son los buenos ), 7 mates rojos, 7 mates grises, 7 mataris que
son : 1 arrecife, 1 de mar, 2 de río, 3 de laguna, o pantano, Sacu sacu, araña
peluda, mucho alacrán, 7 estrellitas metálicas, 7 lunas metálicas, 1 majacito
metálico, el cual se enrolla en la matari principal que se le pregunta cual, si no el de
arrecife. Polvo de 7, 14, o 21 palos fuertes entre los que no pueden faltar la ceiba.
En su defecto, 7 palitos de ceiba que se ponen en la ceremonia obligatorios. 21
pimientas de guinea, corojo, 21 semillas de maravilla, 7 cuarzos. Cabezas o plumas
de guinea, susundamba, murciélago, paloma, akukó, ganzo. Oro, plata, todo tipo de
acheses, musgo de río, mpolo del nfumbe.
siembra la siguaraya.....
Procedimiento:
Las ntoto se mezclan todas y se les añade algo del omiero, el maiz tostado la jutía y
todo lo demás. Con eso se hace una masa compacta que se usará para seller. El
tubito de cristal con el agua y el azogue se coloca en el fondo de la cazuela, junto
con las semillas y demás. La matari de arrecife se ahueca y se le introduce del
mismo Nfumbe con arena de laguna. Todo lo que sea sólido se debe de lavar
previamente con el omiero determinado anteriormente. Terminado esto, ya está
terminado el montaje del fundamento. Ahora comenzamos con la parte ceremonial,
ya que no determina que esté bien cargada solamente, sino que la ceremonia
provoque la manifestación del Mpungo dentro de la cazuela.
Para montar la ceremonia.
Se busca una canasta de mimbre o similar, en la que quepa la Unganga, y dentro
se carga con mucho ñame asado. Sobre esto se coloca la Unganga y alrededor de
la canasta se añaden 7 platos de Leche. Ahora se le dan 7 plomas al fundamento y
a los 7 platos de modo que se queden compartidos. Las palomas y el ñame de la
canasta se lleva al río o a la Laguna. Al regresar se limpia bien con una guinea y se
le da para quitar la fuerza de la Luna de encima de uno, pues el frío de la Luna
mata. Para ello, en el río se lleva la caña brava mayor y se mete dentro del lago o
río de manera que el agua coma junto con la caña. Esta debe de estar parada, esto
es lo que nos mantendrá paraditos.
Con esto se tiene consagrada la Unganga. Si la persona se le va a jurar sobre este
fundamento se le hacen otras ceremonias, las cuales van de acuerdo a la
ceremonia del Lago. Es algo serio y de cuidado. Pero por lo general se le jura
sobre 7 rayos y se le da esta Unganga luego de un tiempo.
Al día siguiente cuando la vallamos a alimentar, se va al monte con todo tipo de
viandas, similar a cuando se desentierra San Lázaro, se hace un hueco al pie de un
árbol y se limpia a la persona ahí. Todo se tapa con un paño azul y otro blanco, se
le pasa un pollo a la persona y presentes y se le da a ese árbol y al hueco. Se
entierra todo al terminar. Se cogen 1 o mejor 2 pichones de guinea y se le dan a
una Ceiba. Y para terminar se lleva al ojo de agua y se le dan 2 palomas. Ahora al
retirarse para la casa se le dará todo como es normal.
Animales para consagrar Mamá Kanasta:
1 chivo, 1 ganzo, 2 pollos o gallos blancos y 2 palomas blancas.
Notas sobre este Mpungo*
Esta Unganga vive siempre con algo de humedad, por lo que encima de la misma
ha de haber siempre una jícara con agua de río o de lago.
Este Mpungo representa a las Lunas y es el símbolo de los nacimientos espirituales,
por lo que en la casa cuando se va a rayar a alguien, siempre se le da una paloma
para que la Luna sea propicia a su nacimiento. La Luna es la madrina de los brujos.
Mamá Kanasta bebe vino dulce, anisado y ron.
En el apartado de ceremonias es importante hacerse baños mientras se está
montando la Unganga, con nfinda ruda, albahaca y escoba amarga. Si dura 2 días
el proceso se baña los 2 días.

domingo, 5 de diciembre de 2010

El resguardo.


Es cualquier tipo de objeto preparado por el palero para protección y beneficio de
una persona, puede ser lo mismo para llevarlo encima que para tenerlo en la casa y
puede prepararse a partir de una piedra, un palo, o un objeto cualquiera.

Preparación de un resguardo

El resguardo puede prepararse de diferentes formas

1 A partir de pequeños pedazos de palos del monte o piedrecitas del río, el monte,
la loma, etc o porciones de tierras y otros elementos que se seleccionan según
diferentes criterios, principalmente lo que la prenda pida .
Los palos pueden ser escogidos entre Ios del mismo tipo que tiene el fundamento
sobre el que se preparará el resguardo, también puede ser seleccionado un palo
que por sus propiedades le venga bien a la persona que recibirá el resguardo. Para
esto último habrá que tener un conocimiento de las propiedad de los palos del
monte lo cual debe ser preocupación permanente del palero.
El palo del monte debe ser cogido por el propia palero después de pedir
pagar el derecho de malafo, tabaco, maíz y monedas para que Osain le de su poder
- licencia y,
lo cual debe hacerse preferiblemente por la madrugada o muy temprano en la
mañana si el trabajo es para bien o a las 12 M. o 12 PM si el trabajo es para mal.
Como esto puede dificultarse, si el palo no fue cogido en las condiciones indicadas
habrá que lavarlo con un omiero de hierbas para "quitarle las manos”
purificarlo. Esta operación se le hará también a la piedra u objeto que se vaya a
preparar.

Cuando el palo, la piedra u objeto escogido está listo, se le dará de comer
aprovechando cualquier ceremonia en la que se le de comida al fundamento o
haciendo una ceremonia especial para esto.

2 Un resguardo también puede ser preparado a partir de una cadena, sortija u objeto
cualquiera que tenga siempre encima la persona.
Cuando el resguardo está constituido por varias cosas se acostumbra a ponerlo en
una bolsita que podrá llevarse en el bolsillo.

Después de preparado el resguardo se dejará reposar por unos días al pie del
fundamento antes de entregárselo al dueño.
, o sea para

EL CULTO CONGO.

Los cultos de origen “congo
"cultos paleros” proceden de la región subsahariana de Africa siendo los cultos más
antiguos en Cuba pues llegaron al país con los primeros cargamentos de esclavos
procedentes de la cuenca del Congo.
La Regla de Palo se fundamenta en el caldero que contiene el “nfumbe o nkise”
(muerto) y en el poder mágico de los palos del monte, de donde surge el calificativo
de palero, aunque también se emplean los poderes mágicos de otros elementos de
la naturaleza como piedras, tierras, animales, etc. El "caldero de palos" está regido
por un poder sobrenatural en el que se concentra toda la fuerza del brujo.
Esta religión posee también un fuerte componente espiritual y en ella se rinde culto
permanente a los antepasados.
La Regla de Palo al igual que las restantes religiones africanas ha
estado sometida a procesos de transculturación y sincretismo mediante
los cuales ha perdido parte de sU historia y algunos objetos rituales
conservándose los elementos y ceremonias principales con cierta influencia del
Espiritismo y la Iglesia Católica según la rama.
Por estas condiciones el Palo esta menos sujeto al dogmatismo, o sea a lo instituido
y establecido siendo más flexible y abierto pues sus tradiciones y rituales nos han
llegado menos elaborados Y esquematizados, siendo esta una de las razones por la
cual además de existir diferentes ramas en el Palo, en cada casa de palo existen
normas y costumbres muy particulares que heredó el Tata de su padrino y que
enseña a su pueblo.
En la Regla de Palo existen t
Monte, Palo Kimbisa y Palo Briyumba aunque también la rama de Chamalongo
tiene cierto desarrollo. Estas ramas aparecen desarrolladas en la región occidental
del país aunque en otras zonas existen ramas de importancia local.
El Palo posee características propias que la hacen una religión independiente en
la que se pueden encontrar soluciones a los problemas de la vida práctica y
espiritual por graves que estos problemas sean, siempre y cuando el
fundamento responda, y se hagan completas y correctamente las obras que se
indiquen.
En el Palo sucede lo mismo que en cualquier otra de las religiones en las
que se realiza adivinación y se hacen obras Para alcanzar determinados
objetivos, los errores son siempre de los humanos, ya sea de interpretación o
de procedimiento.
o provenientes de la cultura bantú, también llamados,res ramas principales, Palo Mayombe o Palo

lunes, 25 de octubre de 2010

Ceremonias necesarias para fundamentar un Nzasi Nkita Siete Rayos.



Lo primero necesario para poder hacer este proceso es tener de antemano el Nfumbe Filani.
Después de eso, se prepara todo de acuerdo a lo siguiente:
Esta ceremonia se hace a lo largo de un día entero. Se trata de la ceremonia casi más importante
de la ceremonia de una Unganga de fundamento.
En esto, se tarda un día entero, ya que se hace en un proceso de 4 ceremonias en cuestión de
24 horas. La primera es a las 12 del día, la segunda a las 6 de l a tarde, a las 12 de la noche y a las 6 de la mañana. Posteriormente, que da consagrada o montada la primera parte de la Unganga a las 12 de la noche. Esto tiene mucho que ver con los 4 vientos, ya que en cada una de las horas que se mencionan, tienen una deidad y un viento distinto, ya que siempre a esas horas reinan vientos distintos. Por lo cual, se usan 4 ceremonias distintas, 4 firmas distintas y una firma doble de dentro del kindembo y fuera, que es la que representa a la Deidad junto con la interio r, que es la Deidad.
( Ceja Monte )
Ahora bien la primera vez que se va a buscar estas deidades, se comienza por llevar el caldero vacío y judío al monte a las 12 de la noche en la que se llama al primer viento. Para ello se hace de la forma siguiente:
Se colocan mirando al Oeste 2 o 4 Tatas con una mpemba encendida y un baso de agua en la
mano, mientras se va colocando la firma de arreo de las 12 de la noche. Se sobre entiende que esto se hace antes de las 12 para tener todo pre parado. Se colocan plumas de la Unganga dentro con la firma pintada en un papel y la petición de la Unganga. Es importante que si es un Nzasi se haga esto al pie de una palma. Terminado de colocar la patipemba en la tabla, se coloca sobre la misma el caldero y se le coloca dentro todo lo demás.
Carga del caldero: Plumas de la Unganga principal, la firma del 1º Viento pintada en un papel, 7
Va con Licencia Nzambi Mpungo, Licencia Nzulo, Licencia Ntoto, Licencia Ntangu Licencia Ngonda Ochukuan, Licencia Monte Oscuro, Licencia enkatikié, katimosi, Licencia Lumbembe,
Licencia Carire, Va con Licencia vuelta arriba, Licencia vuelta abajo, Licencia parte dentro,
Licencia parte fuera, Va con Licencia Guariao kongo, va con Licencia simbiako Kumba siete
Briyumba endianda cuava, va con Licencia Oficio Kongo, va con Licencia Tronco Unganga
Munanfinda, Licencia simoyambré, Licencia todo Tata kuenda Nfuiri bacheche, Licencia yo mismo cheche kuenda Ntoto, nkombo ( nombre suyo de Tata ), Licencia to lo Nfumbes Kuenda Unganga Cabildo batalla Cuava Sácara Mpeño arriba Mundo, Licencia mi tata ( xxxxxxx )
Tata: Mientras se moyugba se va echando Luz brillante o alcohol dentro del kindembo donde está toda la carga anterior. Al terminar la moyugba, se le da candela y se comienza a cantar llamando a todos los poderes del mundo de la Oscuridad.
Terminado esto, se cubre con un paño negro que tiene pintada con tiza la misma firma que se puso debajo en la tabla, y se da chamalongo para ver si bacheche los Nkisis dentro del Kindembo. Si da cheche, se sopla malafo bastante sobre ese kindembo. Se apagan las mpembas sin soplarlas y se guardan. Una de ellas se le prende delante cuando llegue a la casa y la otra es tratado por lo que se guarda.
mambé..Yoooooomambé..yooooooJuro en Dios...Juro..Arriba Unganga...Juro..Taba con él, tacó sincero...Taba con él..Mi perro Unganga...Taba con él..Nzasi Unganga..Taba con él..taco sincero..
Arreo del 2º Viento.
( Viento madrugá )
A las 6 de la mañana, se hace lo mismo, solo que sin la carga, se le quita el paño de arriba, se coloca sobre la 2ª firma de los vientos y se prepara para moy ugbar de igual manera. Se le sopla malafo, chamba y nsunga, y se le da candela de igual forma con alcohol. Se moyugba y se le canta igual que el anterior. Se prende una mpemba y se hace como la anterior que se guarda. Así se va llamando al fenómeno. Al terminar esto se hace lo mismo que el anterior.
Arreo del 3º Viento.
A las 12 del día se hace lo mismo sobre la 3ª firma, y a esa hora es para agarrar dentro a todo ese mundo maléfico que nos servirá para bien. Para ello se le rocía malafo, chamba y nsunga. Se le da candela igual y se le canta:
Tata: colorá.
Coro:
Tata: Así se va llamando al fenómeno. Al terminar esto se hace lo mismo que en todas las demás. Setapa con la tela negra con la firma encima y se guarda la mpemba.
Arreo del 4º Viento.
A las 6 de la tarde, se hace la misma operación, sobre la firma del 4º viento. Luego de arrearlo
se le saca la firma del sello de la Unganga que vivirá dentro y la que vivirá afuera en el frente.
Una es de emblema del Mpungo y el otro de la Unganga. La firma de dentro es siempre el que
identifica a la deidad que vive y rige ese kindembo, y la de fuera es l a que representa a la Unganga como tal. Es para engañar a la gente.
Al terminar de saber quien es la firma o cual es la firma/as, se pintan en el fondo y se le hace igual que la anterior, se le rocía malafo, chamba y nsunga. Se colocan las matari dentro si es de Nzasi y se arrea con alcohol. 
Tata:  Cuatro Vientos basura Monte, Licencia guariao Kongo, va con Licencia to los tata Nsabilongo que tan kuenda Kampofinda Kalunga, Kampofinda Nabutú, va con licencia to lo Nkisi de 4 Vientos cheche arriba Unganga Nzasi, va con Licencia mi Padrino, Madrina Unganga, va con Licencia todos los Nfumbes que ma acompañan, va con licencia Tata Malongo...va con licencia Nkisi
Unganga mi...Ahora se coloca en el suelo y se le canta una Mpemba que se coloca en el centro del caldero dentro, y sobre la firma y las mataris alrededor.
De esa forma se va llamando bien al Mpungo Nzasi. Terminado eso, se coge el caldero entre todos los que están en la ceremonia y se levanta al cielo y se le llama bien diciendo lo siguiente: Andió Saulembe, quien ta llevarse mayimbeee..Andió Saulembe..Mi Unganga son mayimbe...Andió Saulembe..Nzasi Unganga son Saulembe...Andió Saulembe....Munio Mboba lu, va con Licencia Mala vianda, Licen cia Ntago Isa Nzulo, va con Licencia
Ahora se deja hasta el día siguiente que es cuando en la mañana temprano antes de terminar el día se tiene que terminar de montar el sello canasta y la Unganga posteriormente. La mpemba ha de ser grande o en su defecto se unen varias. Esto se deja en la casa, es decir el arreo último se hace en la casa si se quiere, pero lo ideal es al pie de una palmera. Tanto el primero como el último arreo, ya que es donde vive Nzasi.
Mpema carire alumbra yo, mpemba carire alumbra yo, como manda Nzambi alumbra yo.Repite.Nzasi mi Unganga alumbra yo...Mpemba carire alumbra yo...Yaya mpemba, Yaya empembaró....Yaya mpemba, como alumbra yo....Yaya mpemba, Yaya empembaró....Como alumbra yo.....Yaya mpemba, Yaya empembaró....Yaya mpemba, Yaya empembaró....hay Yaya mpemba para una vez na más....Coro: Yaya mpemba, Yaya empembaró....
Cuando en mi tierra no hay sol, yo brinco al lado allá, yo quemo guano seco candelaRepite.Nzasi Nkisi tu quema guano seco, candela colorá...
no se usa fula en esta ceremonia ni se usa animales, solo alcohol. Firma del 1º Viento al
Se moyugba bien a todas las Deidades:
pimientas de guinea.
Esto se coloca todo en el centro y se comienza a las 12 en punto a moyugbar y se procede con lo siguiente:

Arreo del 1º Viento.

Nzasi Nkita, Divinidad Africana.

Las Deidades africanas son la expresión viviente de la naturaleza terrestre. Dentro
del comportamiento y comprendimiento humano, se encuentran las fuerzas
naturales, que los africanos tienen como dogmas de vida, como necesarias, como
Dioses.
Nzasi, mas comúnmente conocido como 7 Rayos, es uno de los Mpungos de mayor
adoración y jerarquía dentro la Rama de Briyumba y Mayombe. Es Jefe de
Nfumbes, guardián de Nzambi Nzulo, Tiembla Tierra, y Kisimba Mpungo. Dios del
Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el Tambor. Come al pie de una Palma y recibe
ceremonias al pie de Ungundu ( la Ceiba ).
Junto a Nzasi viven otras deidades dentro del Kindembo, las cuales son para
vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas tienen
su función y su cometido. Una de las mas importantes es Ngurufinda. Este es un
Fundamento de cuidado que se monta con Nfumbe del mismo Nzasi y se le monta
una Mpaka con lo mismo que el Ngurufinda que vive dentro del Nzasi. Esto es para
tener constantemente el trabajo activo con Nzasi y Ngurufinda. Ngurufinda confiere
el poder de las plantas, palos y demás complementos naturales, imprescindibles
para que el Nfumbe camine derechito como manda Nzambi.
Nzamba Ntala Nkisi Watoko:
es el mismo tratado. Este Mpungo se monta en 2 cocos que se pintan de rojo y se le
pone la firma en blanco o directamente con el coco sin pintar. Estos llevan
ceremonias antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un
fundamento exclusivo para que la Unganga trabaje sin cesar. Estos llevan un
tamborcito colgado del cuello, los cuales van cargados. Nzala Ntamba son 2 cocos
a la mitad que se consagran y se cargan, luego llevan 2 cabecitas que representan
los espíritus que viven dentro. ( se explicará el tratado en el final ).
Lleva un caballito de madera cargado que representa los negocios. Este es el
salvador de Nzasi, así como representa a su espíritu.
En el centro Nzasi debe de llevar una cabeza de madera o terracota de aspecto
oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el
hechicero de Nzasi es un Nfumbe Filani ( chino, japonés, coreano ). Este lleva la
cabeza rematada por un símbolo que es el rayo, la centella, y el tambor. Todo esto
se remata con un Matari Nzasi, que se consagra primero junto con la cabeza. Lleva
corona de caracoles.
Nzasi come en la raíz de la palma como decíamos anteriormente, y esto forma parte
de las ceremonias primordiales y obligatorias para la consagración del fundamento.
Las mataris y el nfumbe tienen su tratado.
Nzasi Nkita nace en el fondo del mar, por eso tiene tratado directo con Kalunga. En
ese tratado recibe por los Arará el nombre de Akaró Nzasi. De ahí que su ngando
fondo sea en un carapacho de jicotea que se le da antes a todo lo que al
fundamento como tal se refiere. ( mataris, Nfumbes y semillas principales ).
Nzasi lleva un tratado con la regla de Kisimba Mpungo ( Ifá ), en el que se debe de
poner su símbolo en el Kindembo, ya que Nzasi, Kisimba y Kadiempembe son la
misma cosa pero por distintos caminos. Este lleva sus símbolos en el kindembo
como símbolo de su transformación en los momentos necesarios a tal extremo.
Kisimba Mpungu:
con nfumbe de la Unganga y se sella probándolo posteriormente para que no quede
ngongo ( ofo o que flote ). Cada ikín lleva un signo de Ifá pintado de la forma que
detallaremos en el apartado de firmas al igual que lo llevan las mataris. Este signo
debe de ser el de las mataris Obbara Meyi. Lleva un Okuele o cahuete.
Firmas ( Obbara Melli, Otura Niko.......).
Se representa por 7 semillas de ikines de los cuales 1 se carga
Kandiempembe:
con la cabeza de un gato y lleva cementado encima un muñeco tipo vampiro o diablo
con alas. Esto se amarra con una cadena y se le pintan a la güira 4 cruces de
cascarilla por fuera para tenerlo suave, de lo contrario es muy fuerte y descontrola al
nfumbe de la prenda centrándolo en el mal solamente. Se carga con el mismo
Nfumbe de la Unganga.
Este se representa por una güira, que se carga principalmente
Nzasi Nkita:
representado dentro del mismo como máxima autoridad. Se representa por un palo
de ceiba, que se ahueca y se carga con un poco de todas las tierras y del
cementerio de la tumba del Nfumbe de la Unganga. Luego lleva Nfumbe en polvo y
se entiza con cuentas blancas y rojas. Esto vive sobre el hueso principal de la
misma. Es la representación del Palo Mayor, que es la Ceiba. ( carga detallada y
ceremonia mas adelante ).
Este es el dueño del Kindembo, pero debe de estar principalmente
Coyumbe:
apoda posteriormente por 7 Rayos, dada la historia en la que lo tratan de coger para
matarlo y el se sube a una Ceiba y de ahí lanza 7 Rayos que fulminan a sus
enemigos. Esto está representado en las 6 mataris Nzasi, y la que la que falta es de
Kalunga. Coyumbe se representa por un muñeco que se carga y ceremonia en
conjunto con las primeras ceremonias de la palma y las matari.
Este es el espíritu primero de Nzasi, ya que recibe este nombre y se
Tintillero:
tintillero. Este cuelga sobre la Unganga y se le ponen 4 plumas de mayimbe. Este
es el símbolo de su padrinage con Ozain, el cual se lo preparó por ser su ahijado.
Para fundamentar una Unganga de Nzasi, se debe de tener todo preparado, ya que
no es conveniente dejar a medias este fundamento. Para ello, se dará una lista de
lo ideal para fundamentarlo de forma fuerte, efectivo y de los que dan “” pruebas “”.
Carga de Nzasi Nkita:
6 matari nzasi ( se le pinta el Oddún Obbara Meyi ), 7 ojos de buey, 7 mates rojos, 7
mates grises, 7 ikines, 12 mataris pequeñitas de color blanco, 1 o 6 semillas de
mamey, 4 anzuelos, 1 carapacho de jicotea, maíz tostado, jutia y pescado ahumado,
pólvora, marfil, comején, ntu de Ayacuá, de akukó, de codorniz, de carnero, de
guinea, de paloma, de 21 pájaros, de caimán, de lagarto o camaleón, de murciélago,
de susundamba, colmillos de animales feroces, raíces de jagüey, palmera, ceiba,
laurel, araña peluda, alacrán, caballito del diablo, hormigas bravas, 21 pimientas de
las que se tengan principalmente de las de guinea, 7 metales o limallas de metales,
oro, plata, 1 matari de imán, 21 peonías, mpolo de tarros de buey, ciervo, etc, mucho
azogue, 1 huevo de gallina con la firma de la vida, 1 espejito cuadrado o redondo,
polvo de los palos que van al kindembo, ntoto de todos los lugares que se consigan,
mati mati ( caña brava cargada ), piel de tigre para sellar el secreto, de león, de
mono.
El secreto del fuego y la candela, lo posee este Unganga dentro de un
son los jimaguas, mas bien es de Marrufina esto, pero

Algunas Ceremonias

Ceremonias
Cuando el fundamento va a comer
ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA
NKISI MALONGO, AGUE NDINGA
PANDIARE KISIAKO EMBIALA
NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN
MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO
MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA
GUARIRIONGA NSUSO
NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE
MASIMENE MUKANGO NSUALO
KONGO EMPUNGO NKATIKE
NSARA BICHICHI BILONGO
LONGO ROCO NAISA ÑANGA SEGUE
ÑENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI
BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME
MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA
NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE
NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO
KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO
NGO KUENDA GUINEA BAMBO
SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA
SUAME SULA PEMPO.

Para iniciar conversación con los
Chamalongos
AGUIRI NKISI CONGO MATO
SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO
MUNIO EMBIALA
NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA
CHAMALONGO
LUANGO GUARI
EMFUME GUARI,CHAMALONGO
NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO
SACUNANGUACO
TALANKA MOSI KOMYOSE
KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA
ENDINGA YAMPEMBA
MALONGO WA KUNAN KONGO.

Para preparar un cambio de vida
Se llevará a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parara de espalda al lugar
donde se va a trabajar pues no podrá mirar y, se hará lo siguiente:
El tata abrirá un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la de él.
Prenderá un pedazo de velo con vaso de agua al pie del hueco, soplará a la persona con aguardiente,
vino seco, humo de tabaco y le hará lo mismo al hueco. Limpiará a la persona con miniestras diferentes
y nueve (9) centavos echándolosal hueco, romperá la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiara con el
pollo y lo matara con una piedra que estará al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco.
Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando la latre que
sale, terminando esto se echaran lso pedazos de cocos dentro del hueco. La persona saldrá caminando sin mirar para atrás, o sea, para el hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la última ceremonia.

Cambio de vida al pie del fundamento
Para ello se manda a traer
-. Muñeco macho con la muda de ropa
de la persona, usada.
-.Siete cintas de colores diferentes
menos negro.
-.Una vela, tabaco, una botella de
aguardiente, una de vino seco, maíz tostado, de siete a
veintiun kilos, 1 coco.
El tata lo prepara todo y despues llama a la persona, se prepara el fundamento, se le da
conocimiento y se le pregunta por que camino coge y que fundamento responde al trabajo.
Parar a la persona sobre la firma, se rosea y se comienza a enredar a la persona con la cinta dádole
tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se haga, ya debe estar el muñeco arriba
de la firma, se le cortará la cinta, se limpiara con miniestras, los centavos y después con maíz tostado,
todo esto se colocara dentro del muñeco, luego se limpia con el coco rompiéndose en la puerta, trazar
firma por remolino, echandolé embozo, se le dará vuelta adelante y otra hacia detrás, después se borrara
la firma y se le dara cuenta a los fundamentos, dando por terminado el trabajo, se le preguntara al
fundamento el camino que debe coger el trabajo.

Historia de Mambe,el primer Nkise.

En la tierra de Brillumba nació Mambo, hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brillumba vivía la tribu
lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorría con su hijo el monte, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en
Mambo, lo preparaba para el futuro, enseñándole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautizaron a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual no se sabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, también guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mariquiri. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal, para juzgara Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combatía con caníbales, el peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la Mpaka del difundo Mambele, su abuelo por medio de la misma no podía orientarse y conocer lo que ocurría, además de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus
hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven, encontró
bajo una tormenta con rayos, al pequeño Ngo que yacía tiritando de frió al lado del cuerpo exánime de su
madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Ngo era su predilección al cual adoraba, atribuyéndole la protección de la tribu ante los
fenómenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó.
Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más
sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo.
Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona ya Mambe, el cual ya era
un hombre fuerte, así participaría de la investigación. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía
tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en
estado moribundo. Allí rezaron:
NGO NDUANA NPUNGO
NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE
MUNA MUNALONGO
NGO BACUNANCHECHE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
FUIRI NPAMBIA MIOKA
KATUKANDO NFINDA KARIRE
NKELE LUTETE NKULIO
TAMAKUENDA AKUTARA
LUMBOMA NGO BRILLUMBA
Y, prosiguieron cantando:
MUNFINDA NGO
MAYIMBE....
Mayimbe que conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su
ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo.
BONA KELE BONGA SAURA
MAYIMBE NKATIQQUE URIA
MASIMENE GANGA SUALO NSULO
TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLA
NGO MI LEMBA GUALLALA
MAYIMBE TONDELE
SUAMBEKO
NGO NDIAME SANGARA
KINDIAME LONGO
YATANSO MPUNGO NGO
BFILLUMBA ....
Prepararon KUNALONGO, brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron
rezando y cantando sus tratados para salvar a Ngo.
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI
NPUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA
KUNALONGO NKANSA NFUNA
KARIRE YAMBONGO NKATIKE
MPUNGO WANSO ANABATU
NFINDA MAMBA
WA KUNANGONDO NSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE
MUMBA BRILLUMBA.
Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILE
MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al
igual que Mambele. Entonces Murabanda
decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo,
el cual decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron de reliquias.
Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y la hiel fueron dadas a Mayimbe, así
Mayimbe estuvo complacida ya que tendria su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por
haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o
calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la
prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debería
hecerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetuaba la vigencia de Ngo.
El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció, aún así se
realizo el sorteo, fueron al rió y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más
perecida, Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo
al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por seramigo inseparable de Mambe, él no quería que  huriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe....
Por lo que había que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidaría el camino para
que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi, así se realizar tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán,
cera, agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojos, el matari Nsasi, 7
piedras de rió, el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA), una ñoca de Mayimbe, un huevo de Mayimbe, los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad), las armas del guerrero, las conchas
de caracol marino (dinero), agua de mar como símbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos, estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia.
Rezo de la Ejecución
SIMBIRIKO KIMBNAZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO
SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOÑO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYMBA YALULA MAMBE.
Después de Nbako pronuncio esto, Murubanda procede a hacer un limpieza en el cuerpo de Mambe
para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, hierba que significa
vida eterna y con ella murabanda dijo:
KUSUMA BITITI ENGOMBO
KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA
MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.
Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le
presento todos los derechos y dijo:
MAMBE YAMULEMBE - MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE
MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA ÑOKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO.
Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Manbe y
así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento diciendo:
KATUKANDO-EMPABIA
KUKAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.
Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado
por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:
NKISI MAMBE ERO
MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA
ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO
KUNASANDI SINATO KISINDIAKO
ENDEMBO.
Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la
madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:
ENKANDIA SIKIRI MAMBELE
FIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)
HO YAYA MAMBELE MALEMBO
HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRIYUMBA MAMBE
KUMA.
Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su
vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los
bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución,
Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.
hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento
síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el
cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el
lugar con su presencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las
manos envueltas previamente en miel y tierra, así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de
Ntumbirona y Guariani Nitubirona rezo:
NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE
KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en cera, junto al
huevo de Mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y
el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto
con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunía que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal.
En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de
Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar
(CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los
entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y
cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....
Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a
su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y
puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que
con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA
YAMPEMO NSILA ENDULAKO
NDUMBA
MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.
SARABANU BITITI MUNALONGO
MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI
LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO
KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA
KI BONDA GUARI NBOVA DINGA
MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.
LUMBOMA MUMBA TEVERINA
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Y, cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se preparó un ANKUTA, se le dieron
de comer al caimán y a la Ñoka. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme, guardarían el secreto
elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo:

NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO
El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba
manchado de sangre, así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. También fue
ofrendado como acompañante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico, el primer Ngando de ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza, además de ser dueños del rió y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.
Había que pagarle a la tierra y a la naturalezas, preparando un escolta para que el más tarde seria
sacrificado, eran veintiún los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio
y capturo fue al caimán, no continuó buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que
custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto:
YASINA NGANDO NDUANA
(No hay más Ngando que batalla).
Cuando ya todo estaba prácticamente concluido, se unieron los 6 restantes y con
la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado, así se hizo el primer SIMBIRICULLO con juramente de sangre de la tribu, habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de l tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. Mariwauanga quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkarime, nada le dijeron, pero ellapresntía algo, Nsasi un guerrero que vestía piel de
transcurría y nada se sabía de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisy.
león, también se interesó.... nada supieron, el tiempo