Ceremonias necesarias para fundamentar un Nzasi Nkita Siete Rayos.

Lo primero necesario para poder hacer este proceso es tener de antemano el Nfumbe Filani.

Después de eso, se prepara todo de acuerdo a lo siguiente:

Esta ceremonia se hace a lo largo de un día entero. Se trata de la ceremonia casi más importante

de la ceremonia de una Unganga de fundamento.

En esto, se tarda un día entero, ya que se hace en un proceso de 4 ceremonias en cuestión de

24 horas. La primera es a las 12 del día, la segunda a las 6 de l a tarde, a las 12 de la noche y a las 6 de la mañana. Posteriormente, que da consagrada o montada la primera parte de la Unganga a las 12 de la noche. Esto tiene mucho que ver con los 4 vientos, ya que en cada una de las horas que se mencionan, tienen una deidad y un viento distinto, ya que siempre a esas horas reinan vientos distintos. Por lo cual, se usan 4 ceremonias distintas, 4 firmas distintas y una firma doble de dentro del kindembo y fuera, que es la que representa a la Deidad junto con la interio r, que es la Deidad.

( Ceja Monte )

Ahora bien la primera vez que se va a buscar estas deidades, se comienza por llevar el caldero vacío y judío al monte a las 12 de la noche en la que se llama al primer viento. Para ello se hace de la forma siguiente:

Se colocan mirando al Oeste 2 o 4 Tatas con una mpemba encendida y un baso de agua en la

mano, mientras se va colocando la firma de arreo de las 12 de la noche. Se sobre entiende que esto se hace antes de las 12 para tener todo pre parado. Se colocan plumas de la Unganga dentro con la firma pintada en un papel y la petición de la Unganga. Es importante que si es un Nzasi se haga esto al pie de una palma. Terminado de colocar la patipemba en la tabla, se coloca sobre la misma el caldero y se le coloca dentro todo lo demás.
Carga del caldero: Plumas de la Unganga principal, la firma del 1º Viento pintada en un papel, 7

Va con Licencia Nzambi Mpungo, Licencia Nzulo, Licencia Ntoto, Licencia Ntangu Licencia Ngonda Ochukuan, Licencia Monte Oscuro, Licencia enkatikié, katimosi, Licencia Lumbembe,

Licencia Carire, Va con Licencia vuelta arriba, Licencia vuelta abajo, Licencia parte dentro,

Licencia parte fuera, Va con Licencia Guariao kongo, va con Licencia simbiako Kumba siete

Briyumba endianda cuava, va con Licencia Oficio Kongo, va con Licencia Tronco Unganga

Munanfinda, Licencia simoyambré, Licencia todo Tata kuenda Nfuiri bacheche, Licencia yo mismo cheche kuenda Ntoto, nkombo ( nombre suyo de Tata ), Licencia to lo Nfumbes Kuenda Unganga Cabildo batalla Cuava Sácara Mpeño arriba Mundo, Licencia mi tata ( xxxxxxx )

Tata: Mientras se moyugba se va echando Luz brillante o alcohol dentro del kindembo donde está toda la carga anterior. Al terminar la moyugba, se le da candela y se comienza a cantar llamando a todos los poderes del mundo de la Oscuridad.

Terminado esto, se cubre con un paño negro que tiene pintada con tiza la misma firma que se puso debajo en la tabla, y se da chamalongo para ver si bacheche los Nkisis dentro del Kindembo. Si da cheche, se sopla malafo bastante sobre ese kindembo. Se apagan las mpembas sin soplarlas y se guardan. Una de ellas se le prende delante cuando llegue a la casa y la otra es tratado por lo que se guarda.

mambé..Yoooooomambé..yooooooJuro en Dios...Juro..Arriba Unganga...Juro..Taba con él, tacó sincero...Taba con él..Mi perro Unganga...Taba con él..Nzasi Unganga..Taba con él..taco sincero..

Arreo del 2º Viento.

( Viento madrugá )

A las 6 de la mañana, se hace lo mismo, solo que sin la carga, se le quita el paño de arriba, se coloca sobre la 2ª firma de los vientos y se prepara para moy ugbar de igual manera. Se le sopla malafo, chamba y nsunga, y se le da candela de igual forma con alcohol. Se moyugba y se le canta igual que el anterior. Se prende una mpemba y se hace como la anterior que se guarda. Así se va llamando al fenómeno. Al terminar esto se hace lo mismo que el anterior.
Arreo del 3º Viento.

A las 12 del día se hace lo mismo sobre la 3ª firma, y a esa hora es para agarrar dentro a todo ese mundo maléfico que nos servirá para bien. Para ello se le rocía malafo, chamba y nsunga. Se le da candela igual y se le canta:

Tata: colorá.

Coro:

Tata: Así se va llamando al fenómeno. Al terminar esto se hace lo mismo que en todas las demás. Setapa con la tela negra con la firma encima y se guarda la mpemba.

Arreo del 4º Viento.

A las 6 de la tarde, se hace la misma operación, sobre la firma del 4º viento. Luego de arrearlo

se le saca la firma del sello de la Unganga que vivirá dentro y la que vivirá afuera en el frente.

Una es de emblema del Mpungo y el otro de la Unganga. La firma de dentro es siempre el que

identifica a la deidad que vive y rige ese kindembo, y la de fuera es l a que representa a la Unganga como tal. Es para engañar a la gente.

Al terminar de saber quien es la firma o cual es la firma/as, se pintan en el fondo y se le hace igual que la anterior, se le rocía malafo, chamba y nsunga. Se colocan las matari dentro si es de Nzasi y se arrea con alcohol. 

Tata:  Cuatro Vientos basura Monte, Licencia guariao Kongo, va con Licencia to los tata Nsabilongo que tan kuenda Kampofinda Kalunga, Kampofinda Nabutú, va con licencia to lo Nkisi de 4 Vientos cheche arriba Unganga Nzasi, va con Licencia mi Padrino, Madrina Unganga, va con Licencia todos los Nfumbes que ma acompañan, va con licencia Tata Malongo...va con licencia Nkisi

Unganga mi...Ahora se coloca en el suelo y se le canta una Mpemba que se coloca en el centro del caldero dentro, y sobre la firma y las mataris alrededor.

De esa forma se va llamando bien al Mpungo Nzasi. Terminado eso, se coge el caldero entre todos los que están en la ceremonia y se levanta al cielo y se le llama bien diciendo lo siguiente: Andió Saulembe, quien ta llevarse mayimbeee..Andió Saulembe..Mi Unganga son mayimbe...Andió Saulembe..Nzasi Unganga son Saulembe...Andió Saulembe....Munio Mboba lu, va con Licencia Mala vianda, Licen cia Ntago Isa Nzulo, va con Licencia

Ahora se deja hasta el día siguiente que es cuando en la mañana temprano antes de terminar el día se tiene que terminar de montar el sello canasta y la Unganga posteriormente. La mpemba ha de ser grande o en su defecto se unen varias. Esto se deja en la casa, es decir el arreo último se hace en la casa si se quiere, pero lo ideal es al pie de una palmera. Tanto el primero como el último arreo, ya que es donde vive Nzasi.

Mpema carire alumbra yo, mpemba carire alumbra yo, como manda Nzambi alumbra yo.Repite.Nzasi mi Unganga alumbra yo...Mpemba carire alumbra yo...Yaya mpemba, Yaya empembaró....Yaya mpemba, como alumbra yo....Yaya mpemba, Yaya empembaró....Como alumbra yo.....Yaya mpemba, Yaya empembaró....Yaya mpemba, Yaya empembaró....hay Yaya mpemba para una vez na más....Coro: Yaya mpemba, Yaya empembaró....Cuando en mi tierra no hay sol, yo brinco al lado allá, yo quemo guano seco candelaRepite.Nzasi Nkisi tu quema guano seco, candela colorá...no se usa fula en esta ceremonia ni se usa animales, solo alcohol. Firma del 1º Viento al

Se moyugba bien a todas las Deidades:

pimientas de guinea.

Esto se coloca todo en el centro y se comienza a las 12 en punto a moyugbar y se procede con lo siguiente:

Arreo del 1º Viento.

Nzasi Nkita, Divinidad Africana.

Las Deidades africanas son la expresión viviente de la naturaleza terrestre. Dentro

del comportamiento y comprendimiento humano, se encuentran las fuerzas

naturales, que los africanos tienen como dogmas de vida, como necesarias, como

Dioses.

Nzasi, mas comúnmente conocido como 7 Rayos, es uno de los Mpungos de mayor

adoración y jerarquía dentro la Rama de Briyumba y Mayombe. Es Jefe de

Nfumbes, guardián de Nzambi Nzulo, Tiembla Tierra, y Kisimba Mpungo. Dios del

Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el Tambor. Come al pie de una Palma y recibe

ceremonias al pie de Ungundu ( la Ceiba ).

Junto a Nzasi viven otras deidades dentro del Kindembo, las cuales son para

vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas tienen

su función y su cometido. Una de las mas importantes es Ngurufinda. Este es un

Fundamento de cuidado que se monta con Nfumbe del mismo Nzasi y se le monta

una Mpaka con lo mismo que el Ngurufinda que vive dentro del Nzasi. Esto es para

tener constantemente el trabajo activo con Nzasi y Ngurufinda. Ngurufinda confiere

el poder de las plantas, palos y demás complementos naturales, imprescindibles

para que el Nfumbe camine derechito como manda Nzambi.

Nzamba Ntala Nkisi Watoko:

es el mismo tratado. Este Mpungo se monta en 2 cocos que se pintan de rojo y se le

pone la firma en blanco o directamente con el coco sin pintar. Estos llevan

ceremonias antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un

fundamento exclusivo para que la Unganga trabaje sin cesar. Estos llevan un

tamborcito colgado del cuello, los cuales van cargados. Nzala Ntamba son 2 cocos

a la mitad que se consagran y se cargan, luego llevan 2 cabecitas que representan

los espíritus que viven dentro. ( se explicará el tratado en el final ).

Lleva un caballito de madera cargado que representa los negocios. Este es el

salvador de Nzasi, así como representa a su espíritu.

En el centro Nzasi debe de llevar una cabeza de madera o terracota de aspecto

oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el

hechicero de Nzasi es un Nfumbe Filani ( chino, japonés, coreano ). Este lleva la

cabeza rematada por un símbolo que es el rayo, la centella, y el tambor. Todo esto

se remata con un Matari Nzasi, que se consagra primero junto con la cabeza. Lleva

corona de caracoles.

Nzasi come en la raíz de la palma como decíamos anteriormente, y esto forma parte

de las ceremonias primordiales y obligatorias para la consagración del fundamento.

Las mataris y el nfumbe tienen su tratado.

Nzasi Nkita nace en el fondo del mar, por eso tiene tratado directo con Kalunga. En

ese tratado recibe por los Arará el nombre de Akaró Nzasi. De ahí que su ngando

fondo sea en un carapacho de jicotea que se le da antes a todo lo que al

fundamento como tal se refiere. ( mataris, Nfumbes y semillas principales ).

Nzasi lleva un tratado con la regla de Kisimba Mpungo ( Ifá ), en el que se debe de

poner su símbolo en el Kindembo, ya que Nzasi, Kisimba y Kadiempembe son la

misma cosa pero por distintos caminos. Este lleva sus símbolos en el kindembo

como símbolo de su transformación en los momentos necesarios a tal extremo.

Kisimba Mpungu:

con nfumbe de la Unganga y se sella probándolo posteriormente para que no quede

ngongo ( ofo o que flote ). Cada ikín lleva un signo de Ifá pintado de la forma que

detallaremos en el apartado de firmas al igual que lo llevan las mataris. Este signo

debe de ser el de las mataris Obbara Meyi. Lleva un Okuele o cahuete.

Firmas ( Obbara Melli, Otura Niko.......).

Se representa por 7 semillas de ikines de los cuales 1 se carga

Kandiempembe:

con la cabeza de un gato y lleva cementado encima un muñeco tipo vampiro o diablo

con alas. Esto se amarra con una cadena y se le pintan a la güira 4 cruces de

cascarilla por fuera para tenerlo suave, de lo contrario es muy fuerte y descontrola al

nfumbe de la prenda centrándolo en el mal solamente. Se carga con el mismo

Nfumbe de la Unganga.

Este se representa por una güira, que se carga principalmente

Nzasi Nkita:

representado dentro del mismo como máxima autoridad. Se representa por un palo

de ceiba, que se ahueca y se carga con un poco de todas las tierras y del

cementerio de la tumba del Nfumbe de la Unganga. Luego lleva Nfumbe en polvo y

se entiza con cuentas blancas y rojas. Esto vive sobre el hueso principal de la

misma. Es la representación del Palo Mayor, que es la Ceiba. ( carga detallada y

ceremonia mas adelante ).

Este es el dueño del Kindembo, pero debe de estar principalmente

Coyumbe:

apoda posteriormente por 7 Rayos, dada la historia en la que lo tratan de coger para

matarlo y el se sube a una Ceiba y de ahí lanza 7 Rayos que fulminan a sus

enemigos. Esto está representado en las 6 mataris Nzasi, y la que la que falta es de

Kalunga. Coyumbe se representa por un muñeco que se carga y ceremonia en

conjunto con las primeras ceremonias de la palma y las matari.

Este es el espíritu primero de Nzasi, ya que recibe este nombre y se

Tintillero:

tintillero. Este cuelga sobre la Unganga y se le ponen 4 plumas de mayimbe. Este

es el símbolo de su padrinage con Ozain, el cual se lo preparó por ser su ahijado.

Para fundamentar una Unganga de Nzasi, se debe de tener todo preparado, ya que

no es conveniente dejar a medias este fundamento. Para ello, se dará una lista de

lo ideal para fundamentarlo de forma fuerte, efectivo y de los que dan “” pruebas “”.
Carga de Nzasi Nkita:

6 matari nzasi ( se le pinta el Oddún Obbara Meyi ), 7 ojos de buey, 7 mates rojos, 7

mates grises, 7 ikines, 12 mataris pequeñitas de color blanco, 1 o 6 semillas de

mamey, 4 anzuelos, 1 carapacho de jicotea, maíz tostado, jutia y pescado ahumado,

pólvora, marfil, comején, ntu de Ayacuá, de akukó, de codorniz, de carnero, de

guinea, de paloma, de 21 pájaros, de caimán, de lagarto o camaleón, de murciélago,

de susundamba, colmillos de animales feroces, raíces de jagüey, palmera, ceiba,

laurel, araña peluda, alacrán, caballito del diablo, hormigas bravas, 21 pimientas de

las que se tengan principalmente de las de guinea, 7 metales o limallas de metales,

oro, plata, 1 matari de imán, 21 peonías, mpolo de tarros de buey, ciervo, etc, mucho

azogue, 1 huevo de gallina con la firma de la vida, 1 espejito cuadrado o redondo,

polvo de los palos que van al kindembo, ntoto de todos los lugares que se consigan,

mati mati ( caña brava cargada ), piel de tigre para sellar el secreto, de león, de

mono.El secreto del fuego y la candela, lo posee este Unganga dentro de unson los jimaguas, mas bien es de Marrufina esto, pero

Algunas Ceremonias

Ceremonias

Cuando el fundamento va a comer

ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA

NKISI MALONGO, AGUE NDINGA

PANDIARE KISIAKO EMBIALA

NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN

MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO

MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA

GUARIRIONGA NSUSO

NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE

MASIMENE MUKANGO NSUALO

KONGO EMPUNGO NKATIKE

NSARA BICHICHI BILONGO

LONGO ROCO NAISA ÑANGA SEGUE

ÑENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI

BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME

MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA

NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE

NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO

KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO

NGO KUENDA GUINEA BAMBO

SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA

SUAME SULA PEMPO.

Para iniciar conversación con los

Chamalongos

AGUIRI NKISI CONGO MATO

SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO

MUNIO EMBIALA

NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA

CHAMALONGO

LUANGO GUARI

EMFUME GUARI,CHAMALONGO

NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO

SACUNANGUACO

TALANKA MOSI KOMYOSE

KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA

ENDINGA YAMPEMBA

MALONGO WA KUNAN KONGO.

Para preparar un cambio de vida

Se llevará a la persona al monte dejando el fundamento encendido, se parara de espalda al lugar

donde se va a trabajar pues no podrá mirar y, se hará lo siguiente:

El tata abrirá un hueco a la altura de la sombra de la persona cuidado no introduzca la de él.

Prenderá un pedazo de velo con vaso de agua al pie del hueco, soplará a la persona con aguardiente,

vino seco, humo de tabaco y le hará lo mismo al hueco. Limpiará a la persona con miniestras diferentes

y nueve (9) centavos echándolosal hueco, romperá la ropa de la persona y eso va al hueco, la limpiara con el

pollo y lo matara con una piedra que estará al lado del hueco echando el pollo dentro del hueco.

Limpiar a la persona con el coco y romperlo con la piedra mirando la latre que

sale, terminando esto se echaran lso pedazos de cocos dentro del hueco. La persona saldrá caminando sin mirar para atrás, o sea, para el hueco, debiendo ir los dos al pie del fundamento para la última ceremonia.

Cambio de vida al pie del fundamento

Para ello se manda a traer

-. Muñeco macho con la muda de ropa

de la persona, usada.

-.Siete cintas de colores diferentes

menos negro.

-.Una vela, tabaco, una botella de

aguardiente, una de vino seco, maíz tostado, de siete a

veintiun kilos, 1 coco.

El tata lo prepara todo y despues llama a la persona, se prepara el fundamento, se le da

conocimiento y se le pregunta por que camino coge y que fundamento responde al trabajo.

Parar a la persona sobre la firma, se rosea y se comienza a enredar a la persona con la cinta dádole

tres vueltas a la izquierda y tres vueltas a la derecha, cuando esto se haga, ya debe estar el muñeco arriba

de la firma, se le cortará la cinta, se limpiara con miniestras, los centavos y después con maíz tostado,

todo esto se colocara dentro del muñeco, luego se limpia con el coco rompiéndose en la puerta, trazar

firma por remolino, echandolé embozo, se le dará vuelta adelante y otra hacia detrás, después se borrara

la firma y se le dara cuenta a los fundamentos, dando por terminado el trabajo, se le preguntara al

fundamento el camino que debe coger el trabajo.

Historia de Mambe,el primer Nkise.

En la tierra de Brillumba nació Mambo, hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En Brillumba vivía la tribu

lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorría con su hijo el monte, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en

Mambo, lo preparaba para el futuro, enseñándole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautizaron a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual no se sabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Barabanda vivía errante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri, también guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mariquiri. Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal, para juzgara Barabanda. El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combatía con caníbales, el peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu. Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la Mpaka del difundo Mambele, su abuelo por medio de la misma no podía orientarse y conocer lo que ocurría, además de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal que cazaba con frecuencia. Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus

hijos, pero desgraciadamente había olvidado la clave de Barabanda, lo que hacía imposible su comunicación. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión, para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. El difunto Mambele, cuando joven, encontró

bajo una tormenta con rayos, al pequeño Ngo que yacía tiritando de frió al lado del cuerpo exánime de su

madre muerta por la descarga de un rayo. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. Ngo era su predilección al cual adoraba, atribuyéndole la protección de la tribu ante los

fenómenos de la naturaleza. En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca atacó.

Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad, causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría irremisiblemente de un momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más

sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo.

Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona ya Mambe, el cual ya era

un hombre fuerte, así participaría de la investigación. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo, la tribu podía

tener problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en

estado moribundo. Allí rezaron:

NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA

MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE

MUNA MUNALONGO

NGO BACUNANCHECHE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

KIMBANZA KIMPUNGUELE

FUIRI NPAMBIA MIOKA

KATUKANDO NFINDA KARIRE

NKELE LUTETE NKULIO

TAMAKUENDA AKUTARA

LUMBOMA NGO BRILLUMBA

Y, prosiguieron cantando:

MUNFINDA NGO

MAYIMBE....

Mayimbe que conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el aire haciendo su

ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo.

BONA KELE BONGA SAURA

MAYIMBE NKATIQQUE URIA

MASIMENE GANGA SUALO NSULO

TEVERINA NSULO YALULA

SIMANGOLLA

NGO MI LEMBA GUALLALA

MAYIMBE TONDELE

SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA

KINDIAME LONGO

YATANSO MPUNGO NGO

BFILLUMBA ....

Prepararon KUNALONGO, brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron

rezando y cantando sus tratados para salvar a Ngo.

WA KUNANGONGO NTANGO MUINI

NPUNGO MALONGO MUYAMBE

KIMBANZA YAMTUBA

YARI YARI NGO MANFINDA

KUNALONGO NKANSA NFUNA

KARIRE YAMBONGO NKATIKE

MPUNGO WANSO ANABATU

NFINDA MAMBA

WA KUNANGONDO NSULO

TENDUNDO KIMPIM NGUELE

MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron:

BRILLUMBA NGO MOILE

MOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al

igual que Mambele. Entonces Murabanda

decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo,

el cual decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron de reliquias.

Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y la hiel fueron dadas a Mayimbe, así

Mayimbe estuvo complacida ya que tendria su YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por

haber participado del velorio de Ngo. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o

calabaza y lo taparon con una piedra. Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la

prosperidad lo que demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. Para lograr esto debería

hecerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetuaba la vigencia de Ngo.

El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció, aún así se

realizo el sorteo, fueron al rió y trajeron siete piedras, el portador del que tuviera la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. La que llevo Mambe fue la que se eligió por ser la más

perecida, Murabanda su padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo

al que designaron para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por seramigo inseparable de Mambe, él no quería que  huriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe....

Por lo que había que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere cuidaría el camino para

que nadie interrumpiera la ceremonia, ya que en la tribu desconocían lo que se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi, así se realizar tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe. Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que endureció al fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán,

cera, agua de manantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto divino), cocos, 21 corojos, el matari Nsasi, 7

piedras de rió, el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA), una ñoca de Mayimbe, un huevo de Mayimbe, los tres tambores (símbolo de alegría y voluntad), las armas del guerrero, las conchas

de caracol marino (dinero), agua de mar como símbolo de grandeza y misterio, agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos, estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia.

Rezo de la Ejecución

SIMBIRIKO KIMBNAZA

KIMBANZA SIMBIRIKO

NUMALO ENSE MI BRILLUMBA

MONIKIAMBOTO MUMBA.

KUTENQUERE MUNALONGO

KONYOSE BRILLUMBA MAMBE

ENTIMA KUNAKONGO

ATERERE NODOKE SABRABANU

EMDEMBO ENTULO SENSENUO

SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI

WANSA SIMBANDANDO MANGA

KULANGA-KAGUETO MAMBE

MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO

SESE NKISI MALONGO

SESE SONGOROKO MSIMENE

ENDIAME SANGARA KINDIAME

SINBIRILOÑO MUTAMBRE

FUIRE ENGOMBO URIA

MUYAMBE TEVERINA NSARA

KIMPESO SUAMEBO MUNIO

ZUFIAN KANU

MALONGO ALULA NGO

BRIYMBA YALULA MAMBE.

Después de Nbako pronuncio esto, Murubanda procede a hacer un limpieza en el cuerpo de Mambe

para que fuera purificado al reino de Munalongo. Sakilande busco Jurubbona, hierba que significa

vida eterna y con ella murabanda dijo:

KUSUMA BITITI ENGOMBO

KIMBANZA KOSUMA

ENDEMBO NUMAYANTIMA

KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDO

KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA

SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE

ENKARIME-MURABANDA

NDIMBO MAMBE MUANA

BAKUNANCHECHE BROKOMONE

MBONGO KUENDA NGO KUENDA

MALONGO.

ENTARE BANGO-LUMBOMA

BRIYUMBA NKISI MPAGUE

TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA

BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le

presento todos los derechos y dijo:

MAMBE YAMULEMBE - MAMBE

GANDO NDUANA SESE SESE

MAYIMBE ENKANVILLAMA

VILLAMA

MAGAMBA MAMBE WANZA

MATARI MATARI NSASI

NKUMA MAYAMBE

MAMBA KALUNGA

ENTUMA SALAMANTUMA

MAYIQUIRI ENSILANBAMZA

NDINGA NSUSO LEMBA

RUMIA NSILA ÑOKA

GUARIENE MINGONGO

CHECHE SAMBRIKO

MASANGO MASANGORIA

MAKONDO MAMNE

MURANDE NDIMBO NDINGA

YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA

ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE

SIMBIRIKOLLO.

Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para ligar a Manbe y

así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIA

KUKAMBA TONDELE ATERERE

MURABANDA ATERE

MUNALONGO SENSEKU

KUANI NIOCO ENTUBIRONA

YARI KIBONDA NGO

MAMBELE KUBONDA

MABE SESE NUMA

NKISI MALONGO EMPUNGO

ENFUA FUIRI NFUMBE

MASIMONE PAGUIAME

MAMBE KUTARA BANGO

YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO

YIMBULA BANGO BRIYUMBA

GUANGUARA.

Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado

por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:

NKISI MAMBE ERO

MABELE NTUBIRONA

ERO-MAMBELE KUBONDA

MENGA KIANGANA KISIA

ENYILA ENKANGRE NFUA

MUANA CHECHE KUAME

ZUFIAKANU YAFIAKANO

SIRIKI MAMBELE NKUNIA

YAMULEMBE MISI MUYAMBE

MUNALONGO YAMULEMBE

NGO GUARANDOYA ENDEMBO

KRIYUMBA ORUMBO NKERE

VENO VENO NERO MENGABE

DUN DUN NKUNIA MAMBE

WANSA KALUNGA BALUANDE

TENDA NSULO-NGORO

KUNASANDI SINATO KISINDIAKO

ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra, para que la

madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE

FIOTO MENGA-MUMBA NSARA

(CANTO)

HO YAYA MAMBELE MALEMBO

HO YAYA NFUMBE NSAURE

NGO NTIE KRIYUMBA MAMBE

KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realizando y a su

vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando, sino que los

bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución,

Entubirona con la ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.

hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngo presento

síntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario esconder el

cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el

lugar con su presencia. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las

manos envueltas previamente en miel y tierra, así no serian manchadas de sangre. Solo las manos de

Ntumbirona y Guariani Nitubirona rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA

YA NSAURE ERO KONYOSE

GUARIRIONGA, NSULO

Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, los pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El

MAYIMBE KARIRE, ZUTETE

CHIQUIRIMATO, KARAIRE

KUTENGUERE

ENTIE AHULLERE

MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE

KIGUAGUA, ENSISAURIA

MAYIMBE, GANDO ENTIMA

MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en cera, junto al

huevo de Mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un derecho por su presencia inoportuna y

el huevo como símbolo de la vida y nacimiento. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto

con las de Ngo, y la otra parte en la Nkunía que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal.

En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de

Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar

(CHAMALONGOS), cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los

entrego a Sakilande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro vientos y

cantaron:

DUN DUN KANGRA NSILA.....

Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se había sacrificado Mambe y a

su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y

puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que

con ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA

YAMPEMO NSILA ENDULAKO

NDUMBA

MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE

SAUKENDE.

SARABANU BITITI MUNALONGO

MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI

MUMBA FINDA VENO NFUMBE

KUNANSO NSAURE NTARE

SIMANGOLLA AGUARUERE MI

LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO

KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA

MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA

KI BONDA GUARI NBOVA DINGA

MALENSO

NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.

LUMBOMA MUMBA TEVERINA

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Y, cantaron:

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazón del difunto los demás derechos se preparó un ANKUTA, se le dieron

de comer al caimán y a la Ñoka. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme, guardarían el secreto

elementalmente del fundamento, que ya estaba formado y que se llamo:

NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA TEVERINO

El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya que cuando Sakilande fue al río que estaba

manchado de sangre, así comería el secreto y no lo divulgaría pues no tiene lengua. También fue

ofrendado como acompañante del sacrificio, porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico, el primer Ngando de ofrenda que por antigüedad reservada y fuerza, además de ser dueños del rió y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos para el sacrificio.

Había que pagarle a la tierra y a la naturalezas, preparando un escolta para que el más tarde seria

sacrificado, eran veintiún los derechos entregados y Nbako estaba cansado de caminar y al primero que vio

y capturo fue al caimán, no continuó buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que

custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto:

YASINA NGANDO NDUANA

(No hay más Ngando que batalla).

Cuando ya todo estaba prácticamente concluido, se unieron los 6 restantes y con

la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe había corrido y lo que había realizado, así se hizo el primer SIMBIRICULLO con juramente de sangre de la tribu, habían salido siete y ahora regresaban solamente cinco. Mambe murió y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar, hasta que Murabanda regresara de l tribu y dijera lo que se realizaría cuando llegaran a la tribu. Mariwauanga quiso saber que había sido de Mambe y Guariere y Enkarime, nada le dijeron, pero ellapresntía algo, Nsasi un guerrero que vestía piel de

transcurría y nada se sabía de Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisy.

león, también se interesó.... nada supieron, el tiempo